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保山(永昌)古城西出約三十多公里處，有一個群峰夾峙、叢林密布的山谷叫“烏頭塘”。這是永昌古驛道越過騰沖、西出緬甸的必經之道。當年徐霞客越過永昌古道往隆陽區西山片一帶考察時，本應從此道西出，但他卻由古城南部繞過此地，從叢林覆蓋的寶蓋山徐家花園一帶，穿過朝陽寨，又從南側過巖青后面的大寨，再從大寨往北，到了當時稱為“干海子”(現稱小海壩)的地方，又南轉到了冷水、阿東一帶考察那里被稱為滇西“第一大瀑布”的阿東大河和名聞滇西的瑪瑙廠。從古城仁壽門西出，翻過青崗壩再攀越烏頭塘險谷，全程達三十多公里，是到達西山片最直接的線路，但徐霞客的整個行程卻繞成了一個“S”形，且沿途坎坷不平，荊棘遍地，道路十分艱難。他是有意“游山玩水”，欲賞盡永昌古城后面的高山美景，還是有其他什么原因呢?

從地圖上看，由永昌古城西出的古道有三條。一條是從古城南門西出，過臥獅窩、蒿子鋪、冷水箐，越過蒲縹，穿過傳說中的諸葛亮火燒藤甲兵處的盤蛇谷，再乘竹筏渡過潞江西出“夷方”明朝末年永歷皇帝被降清大臣吳三桂逼得向緬甸落荒而逃時，走的就是這條古道；第二條，由古城南門南行五里左右，再進大沙河峽谷，翻越平溝梁子，再下到蒲縹壩子與第一條古道匯攏。據一些至今還健在的馬鍋頭回憶：這兩條古道基本上是并行的，并無遠近之分，主要是因道路壅塞而擠出的岔道。另一條，是永昌古驛道西出“夷方”最直接、最省時間的一條，即從古城仁壽門西出，過青崗壩，翻越烏頭塘，過小海壩，再越過雙虹橋攀越高黎貢山，與前兩條古道一樣到達騰沖、走出緬甸“夷方”。從到達的目標來看，這三條古道的方向是一致的。但為什么最為直接的烏頭塘古道有時走，有時停；有時人煙如織，有時冷落荒涼?

烏頭塘，原叫草坡洼，周圍峭壁陡巖，原始森林鋪天蓋地。后因境內遍地長滿烏頭草藥，加上此地匪人攔路搶劫猶如家常便飯，且猛獸逸出頻繁，途中處處險象環生，行旅之人遂將其更名為“烏頭塘”。一條疊滿馬幫蹄印的古道在烏頭塘兩山高聳的縫隙中穿過。眼下盡管前方不遠處的草坡上因林場蓋了一間守護森林的房屋，使這蒼茫山野中的凄涼略略有了幾縷人氣，但從古道的縫隙中穿過時，仍使人感到有一股毛骨悚然的逼人陰氣：疊滿蹄印的羊腸小道上到處是腐枝敗葉，路旁的衰草下面時時露出當年馬幫路過時丟棄的馬鞍、馬繩以及遺骸殘骨一類的東西。滄海桑田，歲月流轉，并沒有把往日穿越古道、西去“夷方”的悲壯身影完全淹沒，這些殘存的遺物里面或許就隱藏著后人未曾知曉的辛酸故事；里面見不到光線，從外面看，走進里面的行人，猶如是一個個墜入魔窟的“鬼影”，上面覆蓋的藤蔓上不時飛越而過的野鼠，加上上空烏鴉偶爾幾聲“哇！哇！”的慘叫，使行人有一種墜入“地獄”深處的恐懼。假如你把歲月的時光隧道翻轉過去，當年馬致遠筆下“古道西風瘦馬，枯藤老樹昏鴉，夕陽西下，斷腸人在天涯”所描繪出的詩意昂揚的景象，其實并非是作者的有意張揚，而是古人在尋求生存的艱難道路上的真實記錄。很難想象，馬致遠當年或許就是一個地道的趕馬人，否則他的這種“記錄”就無法把古道上辛苦奔波的行旅者寫得如此悲苦、如此凄涼，且極具浪漫主義的悲壯情調；由于他“毫不雕飾，如實寫來，卻字字是景，滿紙皆畫”的描寫，致使后人在閱讀這首詞時，多數時候都墜入了那種“把凄涼當美景、把孤獨當詩意”的虛幻意象里，反而忘卻了“凄涼美景”后面行旅者遭遇不完的苦難、流淌不盡的淚水……

翻過“地獄”一樣的孔道，山峰聳峙的頂部露出一個寬闊的草甸，上面鋪滿蔥綠的山草；一股山泉從一個陰暗的山崖縫隙中透出，悄無人息地漫過草甸。那天我從烏頭塘埡口徒步翻越草甸時，恰逢山花爛漫的五月，草甸周圍的大樹杜鵑、山海棠、金銀花……像一個天然的花色圍欄，使整個草甸浸潤在一片濃香的花氣之中。草甸側邊花叢掩蔭下的林場守山的小屋旁，或衰草覆蓋，或綠影重疊，孤獨地在這曠野的深處，默默地“翻閱”著春夏秋冬四季變幻的日子。草甸里的日子，落了又長、長了又落，不斷重復著山青水綠、葉落花開的爛漫本性。它們在古道上的馬幫來了又去、去了又來了的孤獨和熱鬧的不斷流轉中，永遠保持著自身心態的平和與冷靜。長年居住在小屋里守護森林的老王，那天我們闖進草甸的時候，正蹲在屋外用柴棍圍住的菜園里鋤草，他渾身穿一套沾滿烏黑塵土的藍色服裝，與圍欄外遍地長著的藍色鳶尾花混在了一起，稍不注意，你還以為這個守山人是長在花草叢中的一株鳶尾花呢。他邊低頭鋤草，邊發出清脆悅耳的山鳥的叫聲，引來了色彩繽紛的各種鳥兒落在圍欄上看他鋤草。老王說，星期天林場工人回家了，他一個人寂寞無聊的時候，就學學鳥叫，天長日久，周圍的鳥習慣了這種叫聲，便經常飛到小屋外面與他“做伴”，這樣，孤獨是有，但無聊就沒了。老王最怕進城，他對山外發生的故事絲毫不感興趣。有時老伴叫他進一趟城“開開眼界、見見世面”，他說，城里“花里胡哨的，眼睛忙不過來，攪得心煩意亂，很不是滋味，每次進城，就像蜻蜓點水一樣，逛一轉就急著跑回家了。”每次老伴總要問他買回來了什么？他總是千篇一律地回答說買回來一個“花里胡哨！”惹得老伴罵他是個“褲襠包頭”。這時老伴從屋里走出來，邀我們一起進家吃飯，我們說不麻煩了。她說我們家里吃飯不像在城里一樣麻煩：又要糧票又要錢。隨我一起進山的兩個年輕人問糧票是什么？她說“糧票就是糧票！”逗得兩個年輕人把腰都笑彎了。老王板著面孔：你才是一個真正的褲襠包頭——糧票早就不要了！說完嘆了一聲：這幾年日子穩定，老伴今年六十多，整整二十多年沒進過城了。不知什么時候，幾只胡須上沾滿雜草的山羊從樹縫里鉆出來，老伴急忙折回屋里拿鹽巴撒在空地上。老王說，我家用錢不用進城，養的四五十只羊，城里人親自跑到這里來，現巴巴的錢就揣到了兜兜里；要用什么，叫他們下次順便帶來，省得我一進城就頭暈。看著老王家的日子，你很容易把它與《瓦爾登湖》里老盧(梭)一家聯系起來：水流草動樹語鳥唱，“唱”出的是空寂如禪的發月；山清水秀風來雨去，“丟失”的是嘰嘰喳喳的塵世喧囂；樹草撥動著時光，溪水流淌出歲月，土碗竹筷，粗茶淡飯，在隨意中“虛度”著光陰，在“糊涂”中“糊弄”著所謂的“日子”，生存秩序的章法里，無所謂“喜”與“憂”，也無所謂“樂”與“愁”……

假如，你沒聽到過老王向你描述的烏頭塘草甸往日曾經發生過的驚心動魄的慘烈故事，你一定會以為這美麗的草甸，這草甸上的小屋，這小屋里生活著的人家，肯定是中國歷史上陶淵明筆下“世外桃源”幻景的再現。其實，悠長的古道，古道上如詩如畫的美麗風景后面，曾經演繹過無數的刀光劍影、“編制”過不少催人淚下的人間悲劇……

事實上，由中原大地延伸而出的永昌古驛道實屬司馬遷《史記·西南夷列傳》所描述的“西南夷道”中最為兇險的一段。早在西漢元狩元年漢使張騫出使大夏(今阿富汗)歸來發現這條通道以后，漢武帝就多次派兵欲擴充這條直通東南亞的“夷道”，但因此道兇險以及滇人與一個“常隔滇道”的叫頭蘭人的阻隔，而遲遲未通。當時所派去的人或饑餓而死，或被瘴氣所害，加上頭蘭率眾沿途劫殺，死傷者很多。連司馬遷對此道上層出不窮的“匪患”以及自然環境帶來的災難也極為感嘆：“是時，巴蜀四郡通西南夷道，數歲道不通，士疲餓離濕死者甚眾”；沿途因“西南夷又數反”，常“虜其老弱，”西漢王朝雖屢屢“發兵興擊，”但仍“耗費無功!”據有關史料記載，自張騫發現“西南夷道”開始，到元明清以及民國時期，此道上“兵匪蟻聚，禽獸侵擾”的現象，就一直沒有停止過。

到了明朝崇禎十二年(1639年)三月二十八日，作為長途跋涉進行地理考察的徐霞客，沿途已經備嘗匪患之苦，永昌古道西出必經的烏頭塘埡口，偏又是匪患最為集中的地方，因此到了永昌古城以后，徐繼續西進時，遂輾轉南出，將行走的路線走成了“S”形，以有意避開匪徒的襲擊。

民國十五年(1926年)八月，保山城發生了永平縣常備團杉陽區大隊長楊震寰與麗江、維西鎮守副使羅樹昌聯合起兵鬧事的“大包頭”(亂兵頭裹青布)事件，當時汶上鎮派馬夫朱光啟前往保山縣政府交納十多馱稅銀。朱光啟途經烏頭塘埡口時，遇土匪攔劫，謊稱是送給“大包頭”隊伍的兵餉，因當時“大包頭”勢力極大，連活動在各個山旮旯里的土匪都懼怕三分，遂放走了朱光啟。朱將十馱大銀藏在了保山壩西北角的一個山洼里，回去報告說大銀全部被烏頭塘的土匪劫走。烏頭塘是永昌古道上出了名的匪窩，沿途各村寨無人不知，加上“大包頭”占據縣政府的消息已風傳各地，汶上鎮鎮長查無實據，只好作罷。后來，朱光啟突然之間在汶上一帶購買了上千畝的土地，不久又當上了汶上鎮的鎮長。一個低三下四的馬夫眨眼間成了保山西山片名噪一時的大戶。當時汶上有句民諺叫做“走了九道十八彎，也走不出朱家的大門口”，極為形象地概括出朱光啟一家土地范圍的寬闊驚人。可以說，烏頭塘的土匪成全了朱光啟的暴富，也為“昨天還是一個受人白眼的窮人，今天就是一個'橫著眼睛瞪人’”的國民黨政客鋪就了一座青云直上的平臺。眼睜睜地看著朱光啟曾經還是一個穿著破爛疙瘩衣服低眉順眼地服侍人的汶上窮困鄉親們，無不為朱光啟幾乎是一夜之間就成了“貴人”的經歷咋舌驚嘆。是“眼紅”還是“想不通”，或者是老天“有眼”，賜給了他一塊“金磚”？不管是何種議論、何種猜測，都無法找到確切的根據。唯一能夠得到解釋的是:在那混亂無序的社會政治背景下，“馬無夜草不肥，人無橫財不富”，倒是朱光啟暴富“成功”的最為合理、合情、合法的依據。但是有一句老話我們千萬不要忘記：歷史的天平是最公正的！1951年朱因兒子朱明王率匪鬧事被剿匪部隊逮捕，1959年死在騰沖監獄。

朱光啟受烏頭塘土匪的“成全”而暴富，畢竟是曇花一現。任何欲從“捷徑”中尋求發跡的企圖，終歸經不起“陽光”的洗滌，最后總要蛻變成渣滓回歸塵埃。

民國十八年，汶上鄉上拉堡村一個李姓婦女，丈夫死后帶著一個十六歲的兒子艱難度日。因生活無著落，兒子便去替一個大山主家放羊。一個大年三十的晚上，山主叫這個寡婦的兒子趕著一百多只羊到保山城賣給一個大老板。途經烏頭塘埡口時，被突然闖出的土匪將羊群全部搶去。送羊的孩子跪在土匪面前苦苦哀求：留下幾只，他好回去跟主人交待。可專靠搶吃的土匪們哪管這么多，便一頓棍棒將孩子暴打而死。孩子的母親知道后連夜趕到烏頭塘埡口的草甸上。奇怪的是失去兒子的寡婦并沒有呼天嚎地的痛哭，而是將兒子小時候穿過的衣服褲子仿人形掛在樹上(當地的一種“叫魂”習俗)，樹下以樹代燭點燃了兩棵干樹，然后抱著孩子的尸體，輕輕地呼喚著：兒子，回來吧——你叫媽一個人怎么活呀……聲音雖然輕柔得像飄過上空的一縷沒有眼淚的哀樂，但在夜空中那靜寂的草甸上，聽起來卻是撕心裂肺、動人心魄。在草甸守護山林的老王說，這故事是他父親講給他的，當時他父親與幾個鄉民從保山城做生意路過這里時，老遠就在黑漆漆的夜幕中看到忽閃忽滅的火光，忽悠忽悠的光影下一個披頭散發的女人像一個幽靈一樣抱著一具尸體，嘴上發出斷斷續續的呼叫聲。幾個人以為是見到了“鬼魂”，嚇得躲進箐林里往外窺視：奇怪得很，死去的兒子在母親的呼喚聲中竟慢慢地站立起來，抱住女人“媽”的一聲哭出聲來。幾個鄉民說這不是“鬼”，是人，急忙鉆出林子。女人見到林中鉆出了“強盜”，竟大聲狂笑起來：冤家來了！冤家來了！拔起了地上長著的烏頭，橫眉怒眼，不顧一切地撲向鄉民們，嚇得幾個人四散而逃。老王說，他父親后來在講這個故事時還心有余悸：當時那女人邊狂笑邊緊緊地抱住兒子，眨眼間，突然像一股輕煙一樣“飄”進了山林，消逝得無影無蹤……不久，從草甸上路過的人，隔三差五地會看到一具具土匪的尸體拋棄在草甸上。鄉民們說，土匪尸體拋棄的“奧妙”誰人也說不清，不過“善有善報，惡有惡報”，大概是老天報應吧！

我在聽老王在重復父親所講述的這個“母子悲劇”時，看到他神色凝重，眼含淚水，將“悲劇”演繹得驚天動地、撼人心魄。老王說，他剛進烏頭塘埡口守山時，盡管他從沒見過那個女人，但晚上時常在夢中看到一個披頭散發的女人來向他傾訴：她兒子是她死去男人的“香火”，她怎忍心叫他死去！后來她帶著兒子與土匪入了伙，不久土匪們便一個個神秘地死去......她終于報了仇，說完又哭又鬧又笑，攪得老王幾夜都睡不好覺。

遠去的故事里含著辛酸，復述故事的人流淌著淚水。老王囑咐我說，你不要責備我是向你宣傳迷信，初來林場那幾天，晚上出屋閑逛時，奇怪得很，在這靜得連蚊子都聽不到的草甸上，總會聽到一種幽幽怨怨的女人的哭聲，那哭聲叫人聽了心驚膽戰、痛苦傷感。我沒責備老王，在無序社會里發生的“必然有序”的生存悲劇，悲劇中的悲劇人物所演繹出的悲劇故事，形成一種“氣場”傳遞給了人們，這種“精神傳遞”的感應凝聚成一種“勇氣”，使殺人越貨、劫財害命者在詛咒聲中“死亡”，使善良的無故蒙難的冤魂在傳奇故事的張揚聲中“重生”。這或許就是這條古道自出現以后人煙一直綿延不絕的真實原因，也是我們祖輩在苦難中挺立不倒的民族精神。事實上，上個世紀50年代前夕，奔波在這條古道上的祖輩們一直在重演著不同的悲劇。民國三十八年(1949年)冬天，隆陽區河圖西山腳一個馬鍋頭趕著自己的十五匹馬前去緬甸馱玉石。經過烏頭塘“拉燒”(休息、放馬)時，馬匹誤吃了一種能“斷腸”的敗馬草，待繼續往前趕路時，路上東倒一個，西倒一匹，全家積攢了幾代人的“血本”全部化為烏有。這個在古道上行走了五十多年的老趕馬鍋頭，折回到烏頭塘拼命尋找著到底是什么毒草使他的馬匹全部倒地而亡？一怒之下，索性放了一把火將草甸燃燒起來，自己也投入火中自殺身亡。后來，土改時期，他的兒子因其父“有意破壞剝削財產”而被牽連、判刑，并被定為“破落地主”。“文革”期間，這個“破落地主兒子”屢次挨批斗，他百思不得其解，專程趕到烏頭塘，對著那空曠的草甸發瘋一樣狂叫著：老爹，你把馬匹藏到哪里了，坑得你的后代都活得不得安生！最后，他把自己吊在了一棵老樹上。昔日充滿殺氣的烏頭塘埡口，又為鬼魂們增添了一個新的“戶口”......

我第二次進烏頭塘的時候，老王特地為我們準備了一頓豐富的野餐。吃飯時，他將其中的一道叫“竹節菜”的野菜夾到了我的碗里，囑咐說，這道菜吃進口里有點苦，但咽進肚里后就會“回甜”。這個沒有讀過書的樸實的山民，會不會有這樣的意思呢：古道上綿延了幾千年的苦難，終于在他這一代人身上“回甜”了。

我知道，苦難終歸要結束，人生歷經的遭遇畢竟有時限，冬去春來，繁花似錦的季節將延伸出燦爛的日子。從西漢張騫發現“西南夷道”開始，到烏頭塘最后一個“鬼魂戶口”的結束，悲劇不斷重演的悠悠古道，終于艱難地畫上了一個令人喜悅的句號！（作者：蘇加祥）